校园艺术***风首饰设计,校园艺术***风首饰设计方案
bjyxszd时间2024-12-01 03:19:24分类园艺设计浏览5
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于校园艺术***风首饰设计的问题，于是小编就整理了2个相关介绍校园艺术***风首饰设计的解答，让我们一起看看吧。
说起《聊斋志异》，为什么山东地区民间流传着很多鬼神传说？
鬼神的传说，到处都有，古時因科技原因，自然界好多现象，古人难以理解，有時又有不少巧合，谁又能限制古人大脑的想象力，地为什么刮风?，天为什么下雨?，现在连三岁孩子都知道的道理，古人却不知。
难免就想象有种神秘力量，可以控制自然和人类，因难理解，只好归于神或者鬼。就如同古代人祖宗崇拜，死后的上辈会变成神.保护自已，汉族龙的崇拜也是这个道理。
不理解的現象，更多巧合，愈来愈多，因不好解释，也只好归于神和鬼，因此也会越来越多。最后只好又分成上天神仙世界，地下为鬼域，只有中间才是人世。也叫凡世，尘世，俗世。
全国各地大同小异，神鬼传说都不少，为什么山东显得更多?。其实好理解，因为全国只有一个蒲松龄。又把各种神鬼传说和故事編篡成一大厚本的《聊斋志异》，流传全国，看到的全是山东出的神鬼故事。因此谈《聊斋》，必说蒲松龄搜集的神鬼故事，山东古代神和鬼故事，也就走遍全国各地。
回答这个问题前，咱们先来看下蒲松龄老爷子的出生地，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄。
1、暂不提鲁迅先生的质疑，关于《聊斋志异》大家可能听过传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲奇异的故事，讲完了回家加工，就成了《聊斋志异》，《三借庐笔谈》也这样描述过。也就说蒲老爷子所收集的故事多在当时当地流传的。
2、其实不单在山东，在全国甚至整个亚洲，凡是受佛、道文化影响的深的区域都有很多鬼神传说，这和古老传承有关。古代的文化是帝王文化，而这种帝王文化的主要特征就是"鬼文化"，在殷人心目中，一切都有各自的神，而天帝则是万物的主宰。为了向这些神祈福，殷人绞尽脑汁，用一切可能的方法祭祀神灵。与此相关的是宗庙的建筑和厚葬的风俗，都反映出殷商民族的强烈鬼神意识。
3、鬼怪便于寄托归属作者的情思。在封建统治者的专制统治下，大兴文字狱。人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们***用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。
4、鬼怪满足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。鬼书一般***用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。
民间流传的鬼神传说自古有之，比如东晋时期出版的巜搜神记》就是一本古代鬼神传说，内容十分丰富，共有四百多个故事，其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事。《聊斋志异》原名《鬼狐传》，是中国清朝***家蒲松龄创作的文言短篇***集，全书共有山东民间传说的狐鬼故事491篇。民间有关鬼神的传说并非只山东地区民间流传多，其他地方流传的狐鬼故事传说也不少，认为山东地区狐鬼传说多，原因是《聊斋》这部书在中国历史上影响大，普及面广，知道的人多。所以才这么认为。
聊斋志异，是蒲松龄在山东收集的民间故事传说。用文言文聚集书写的短篇***，后文化界又堪称其为短篇***之王。
书中的妖魔鬼怪，古人把过早夭折的女子称妖，麻烦的死鬼叫魔，埋在田里的死人为鬼，圣人的不善心思名怪。神仙佛道当然是善人。历来都会有很多愚昧无知的人，天真无邪善良的心态，都被其私的凶恶残酷之人所害。在封建专制社会的统治下，官僚霸权主义的横行和霸道，而是民不聊生。百姓世代生活艰难的疾苦，使民怨天载道。早就激起了百姓的生活环境，永远无法平衡的怨恨。所以，百姓把所有的希望，都寄托给了古老善意的所有神灵。
清初入关的官兵，对***残酷难忍的暴行。百姓当时亡国而被奴役的其耻大辱，是后人根本无法能够理解，而百姓身受其害的体会和痛苦不堪的悲伤。也就不敢多言。
蒲松龄以聊斋志异的故事，用离奇古怪的方法，其寓意深远的教化世人。以神鬼灵魂的暗旨，来***恶人心灵的深处，都少做点恶事。其书的神笔之处，指桑骂槐，含沙射影。书中含义表现出来，世上有些人的所作所为，还不如狐仙妖怪和鬼畜。让所有人都要知道，人间还有神的存在，还会有死后地狱的归属。善与恶，在冥冥之中早晚都会有报应。这也就是此书的所谓高深之处！
不光山东地区流传鬼神传说，我们老家陕西乾县也流传很多。我举一例;
老家就在乾县乾陵脚下，永泰公主墓和章怀太孑墓就在我村地里，除这两座唐墓外，场边还有一座可能是唐墓，大小和章怀太子墓比略小一点。墓旁住我童年好朋友(恕隐去姓名)。一天晚上，朋友出门有事回来已凌晨一点多了，好在有点月光，不算太黑，当他走到场边，看见十几个一米左右高的小人推着二三个小车正把满场金光闪闪的金银珠宝装车往墓里运呢。朋友有点害怕，大喊了一声，只听见稀里哗啦，全场一片精光，墓也合好如初。过了几天，他学给我们。我们都惋惜他沒悄悄抓一把珠宝。失去了一个大好机会。
《诗经》是如何产生的？
原始《诗经》的作者和编纂者至今不明，但可以肯定的是，诗句的写作绝不是出自下层百姓之手，根据用途应该是***专门的***诗人观民风而创作的，其作用就是让上层了解百姓们的精神状态和生活需求。这就像现在人也不会拿着草稿给上司看一样。而根据《史记》讲的孔子删诗，最终形成了305篇，是不足信的。公元前544年季札观乐，听诗的顺序多和当下流传的《诗经》一致，那时候孔子才八岁。而作为儒家经典的《诗经》是孔子编纂的，《论语》里孔子说过，“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”讲得是孔子对前有成本《诗经》的调整和修改。主要是一些微调，可能是根据“雅”“颂”不同乐类来把以前归类错误的诗调整位置。
之所以说《诗经》诗句的创作肯定不是下层百姓，是因为它们形式的统一。基本都是四句成体，一唱三叹。应该是***诗者到民间听到百姓诉求或看到民间诗歌，经过后期统一整理编写，在内容不做根本改变的前提下使得形式更美观。这个从《诗经》和上古谣谚的对比就能看出来，没有经过重新编写的诗歌往往都是零碎短小不规则的，比如摆渡者在水边的吟唱“候人兮猗”，只有这一句。
而作为儒家经典的《诗经》被后世赋予了更多的内涵，汉代尤为严重。比如《关雎》被解释成“美后妃之德”等等。这个其实不能说是曲解，只是赋予了新的内涵，这种做法也是为了维护统治的稳定性，是治国的一种手段。而单纯地在学术上的《关雎》，更多的倾向还是“乐得淑女以配君子”，更愿意把它作为民间的歌谣来看待，当做了解上古民风的重要资料。
《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，共收录诗歌305首。这些诗反映了自周初至春秋五六百年间的史实和社会各阶层人士的喜怒哀乐，内容异常丰富，有如一部百科全书，具有极高的研究价值和艺术欣赏价值。
《诗经》原来只称《诗》，并不具有经典地位。最早称《诗》为经的，是《庄子.天运篇》中的一段话:“丘(孔子自称)治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。“此外，《礼记.经解篇》也把《诗》列在其中。这些记载，虽真伪莫辨，但《诗》的地位在逐渐提高则是无疑的。汉代独尊儒术，立五经傳士，《诗》的经典地位便正式确立，人们也就直称其为《诗经》了。(完)
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《诗经》是如何产生的？要回答这个问题，我们要回归问题本源，探究《诗经》的来源。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，有一种观点这样认为：文学艺术起源于生产劳动。在原始社会或者封建社会中，人们在劳动的过程中要讲究力量的配合，工具的运用，便会自然而然发出劳动的呼声，慢慢发展成有节奏的韵律。
随着历史的发展，人们在生产劳动过程和日常生活中创作了很多口头上的诗歌，但不成体系，分散各地，在周王朝的时候，派遣专门的乐师在各诸侯国的协助下进行***集，整理，把它们编辑在一起。统治者***集诗歌的目的除了教育自己的子弟和***外，主要是为了了解人民的思想动态，以便进一步巩固自己的统治，所以《诗经》之所以能产生流传，人民的创作很重要，但统治者的需要也不容忽视。
我们现在看到的《诗经》305篇是经过孔子的删订而成，而且《诗经》在先秦典籍中只称为“诗",到了汉代才被奉为经典，称作“诗经”。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
到此，以上就是小编对于校园艺术***风首饰设计的问题就介绍到这了，希望介绍关于校园艺术***风首饰设计的2点解答对大家有用。
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