园林景观审美的方法有,园林景观审美的方法有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于园林景观审美的方法有的问题，于是小编就整理了2个相关介绍园林景观审美的方法有的解答，让我们一起看看吧。

1. 隋唐时期造园审美方式？
2. 西方园林审美意境？

隋唐时期造园审美方式？

隋唐时期是中国封建社会经济繁荣发展的时期，也是中国古典园林艺术类型和风格基本定型并曰趋成熟的时期。隋朝虽然短暂，但在洛阳大力营建了宫殿苑囿。隋炀帝所修的西苑，是继西汉上林苑后最豪华壮丽的***园林。西苑大体上沿袭汉以来的"一池三山”的宫苑模式，将宫苑建筑融于山水之中。

　　唐朝国力强盛，***造园活动频繁。唐朝***园林数量众多，规模宏大，因功能不同可分为大内御苑、行宫御苑和离宫御苑三种类别。大内御苑有大明宫、洛阳宫等，行宫御苑有西苑、上阳宫等，离宫御苑有著名的华清宫、九成宫等。

　　唐朝文人雅士喜以风雅高洁自居，所建园林将诗情画意融于自然山水中，讲求园林趣味。这些园林充分利用自然景物，以简单朴素的建筑点缀其间，富有自然之趣。唐代诗人杜甫在成都所建的淀花溪草堂是今杜甫草堂的前身。这座园林位于浣花溪旁，随地势而建，园内枝繁叶茂，与溪水一起构成了优美的园林风光。诗人白居易任江州(今江西九江)司马时，在庐山旁修建了一座庐山草堂，建筑和陈设十分简朴。唐代士大夫还喜欢在宅旁修建园地或在近郊置别业。造园者根据生活需求，并通过对山水的艺术认识，因地制宜，叠山理水，表现主人的品味。

　　唐代佛教、道教兴盛，寺观数量众多，建筑规模宏大，其除了作为宗教活动场所外，还担任着社交和公共活动场所的功能。许多寺观以环境优美和花木栽培闻名于世，有的寺观内还建置山池水景。唐代寺观遍布城内和郊野，风景名胜之地几乎都建有寺观，著名的如五台山、普陀山等。这些寺观与自然的山水环境相融合，成为景点的“风景建筑”，起到点缀和美化自然山水的作用。

隋唐时期造园之风更盛，名园别墅很多，例如王维建于蓝田的“辋川别业”，白居易的“庐山草堂”等，都是在自然风景中选地而建、借四周景色稍作加工而成，是既富自然之趣、又有诗情画意的自然园林。

佛教、道教在唐代普遍兴盛，寺观园林获得长足发展，形成了各自的特色。

道观园林“山河扶绣户，日月近雕梁”，寺庙园林“疏钟清月殿，幽梵静花台”，天宁园林艺术境界空灵、淡远，但又具有明净、流动和静谧的气韵。 ’

山水画中自古便有界画一类，隋唐时期已经有很大进步。唐代张彦远认为，界画的真正独立归功于隋代的两位画家，“杨（契丹）、展（子虔）精美宫观，渐变所附。唐代公谨绚烂的画笔首推李思训，其《宫苑图》应可以说是***园林的写照。

宋代已把界画列为画院招生的一个科目，并且有了一大批优秀的界画画家，如著名的郭忠恕、王士元、赵伯驹等，都有画作传世。作者想说这种山水画和园林有何种关系。界画本身就是面对一种园林，遵循写实主义的方法所创造的，园林山水为提供了题材，创作者也能根据所想创造出理想中的园林。

西方园林审美意境？

西方园林所体现的是人工美，不仅布局对称、规则、严谨，就连花草都修整的方方正正，从而呈现出一种几何图案美，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态。

　　人化自然与自然拟人化、既然是造园，便离不开自然，但中西方对自然的态度却很不相同。西方美学著作中虽也提到自然美，但这只是美的一种素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非经过人工的改造，便达不到完美的境地，也就是说自然美本身并不具备独立的审美意义。

到此，以上就是小编对于园林景观审美的方法有的问题就介绍到这了，希望介绍关于园林景观审美的方法有的2点解答对大家有用。

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